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Era el noble sultán ‘Alá’ad-Din Tarmasirin, poderoso príncipe, de justa autoridad, que señoreaba numerosos ejércitos y soldados y un reino enorme, siendo grandísimo su poder. Sus dominios estaban situados entre los cuatro más poderosos reyes del mundo: el rey de la China, el de la India, el del Iraq y el rey Uzbeko, los cuales le hacían presentes, honraban y tenían en mucho. Ocupó el poder después de su hermano al-Yakatay que era infiel (eran budistas) y había subido al trono tras su hermano mayor Kabak. Este Kabak también era pagano, pero justo en sus decisiones; hacía justicia a los oprimidos y trataba a los musulmanes con respeto y consideración

Historia del sultán Ma wara an-nahr [Transoxiana]

Era el noble sultán ‘Alá’ad-Din Tarmasirin, poderoso príncipe, de justa autoridad, que señoreaba numerosos ejércitos y soldados y un reino enorme, siendo grandísimo su poder. Sus dominios estaban situados entre los cuatro más poderosos reyes del mundo: el rey de la China, el de la India, el del Iraq y el rey Uzbeko, los cuales le hacían presentes, honraban y tenían en mucho. Ocupó el poder después de su hermano al-Yakatay que era infiel (eran budistas) y había subido al trono tras su hermano mayor Kabak. Este Kabak también era pagano, pero justo en sus decisiones; hacía justicia a los oprimidos y trataba a los musulmanes con respeto y consideración

Pero volvamos al relato.

Nos hospedamos en el arrabal de Bujára conocido por Fath Ábád, donde se encuentra la tumba del jeque, el sabio, el piadoso y devoto Sayf ad-Dín al-Bajarzi, santo muy principal. La zagüía que lleva su nombre y en la que nos instalamos es grandiosa y administra legados importantes, con los cuales se da de comer al que viene y va. Su jeque es un descendiente de Bajarzi, el peregrino, el viajero Yahyá al-Bajarzi. Este jeque me hospedó en su casa, en la que había reunido a los habitantes más importantes de la ciudad. Se leyó el Corán con bellas voces, se pronunciaron sermones y se entonaron canciones turcas y persas con depurado estilo. Pasamos en este lugar una noche magnífica, maravillosa. Allí encontré al alfaquí, el sabio y virtuoso Sadr as-Sari'a que venía de Herat, un hombre excelente y muy piadoso.
Visité en Bujara la tumba del sabio imán Abü Abdalláh al-Bujári, jeque de los musulmanes y autor de una compilación de tradiciones cuyo título es al-Yami asSahih (se trata de la gran colección de hadiths mencionada más arriba). Sobre la tumba hay un epitafio que reza: «Esta es la tumba de M. b. lsmail al-Bujári que compuso tales y tales obras». Esto es lo que se lee en los sepulcros de los sabios de Bujara: sus nombres y los títulos de sus libros. Yo hice copia de muchos de estos epitafios, pero los perdí junto con otros objetos cuando los infieles de la India me robaron en el mar.
Salimos de Bujara dirigiéndonos al campamento del piadoso y honrado sultán ‘Alá’ ad-Din Tarmasirin, del que hablaremos más tarde. Pasamos por Najsab (ciudad situada en la ruta que va de Bujara a Balkh), ciudad de la que el jeque Abü Turab an-Najsabi ha tomado su gentilicio. Es una población pequeña rodeada de huertos y cursos de agua. Nos alojamos extramuros, en una casa propiedad del emir.
Yo tenía una joven esclava, preñada y próxima al alumbramiento y había decidido llevarla a Samarcanda para que allí pariese. Sucedió que ella iba en una de las literas sobre los camellos y que nuestros compañeros salieron de noche y esta esclava les acompañó con las provisiones y otros objetos míos. Yo quedé cerca de Najsab para comenzar la marcha de día con otros de mis acompañantes. Los primeros siguieron un camino diferente del nuestro, mientras nosotros llegábamos por la tarde del mismo día a la almahala del sultán. Estábamos hambrientos y nos habíamos detenido en un lugar alejado del zoco. Uno de nuestros amigos compró algo para aplacar el hambre y un mercader nos prestó una tienda en la que pasamos la noche. Nuestros compañeros salieron a la mañana siguiente a buscar los camellos y el resto del grupo. Los encontraron por la tarde y los trajeron consigo. El sultán estaba en aquel instante fuera del campamento, asistiendo a una cacería. Visité a su lugarteniente, el emir Taqbugá, que me hospedó en las proximidades de su mezquita y me regaló una jarga, especie de tienda de la que ya hemos hablado anteriormente. Instalé allí a la muchacha y esa misma noche tuvo lugar el parto. Me informaron que el recién nacido era varón, pero no era así: después de la ‘aqiqa(ceremonia que se celebra 7 días después del nacimiento) uno de mis compañeros me hizo saber que era niña. Mandé comparecer a las esclavas y las interrogué. Ellas me lo notificaron. Esta niña había nacido con buena estrella: desde su nacimiento tuve toda clase de alegrías y satisfacciones, pero murió dos meses después de que llegásemos a la India, como contaré más adelante.
Visité en este campamento al jeque y alfaquí, el devoto Mawláná Husám ad-Din aI-Yagi. Esta última palabra, en turco significa «rebelde». Era de las gentes de Utrar. También visité al jeque Hasan, cuñado del sultán.

Pero volvamos al relato.

Nos hospedamos en el arrabal de Bujára conocido por Fath Ábád, donde se encuentra la tumba del jeque, el sabio, el piadoso y devoto Sayf ad-Dín al-Bajarzi, santo muy principal. La zagüía que lleva su nombre y en la que nos instalamos es grandiosa y administra legados importantes, con los cuales se da de comer al que viene y va. Su jeque es un descendiente de Bajarzi, el peregrino, el viajero Yahyá al-Bajarzi. Este jeque me hospedó en su casa, en la que había reunido a los habitantes más importantes de la ciudad. Se leyó el Corán con bellas voces, se pronunciaron sermones y se entonaron canciones turcas y persas con depurado estilo. Pasamos en este lugar una noche magnífica, maravillosa. Allí encontré al alfaquí, el sabio y virtuoso Sadr as-Sari'a que venía de Herat, un hombre excelente y muy piadoso.
Visité en Bujara la tumba del sabio imán Abü Abdalláh al-Bujári, jeque de los musulmanes y autor de una compilación de tradiciones cuyo título es al-Yami asSahih (se trata de la gran colección de hadiths mencionada más arriba). Sobre la tumba hay un epitafio que reza: «Esta es la tumba de M. b. lsmail al-Bujári que compuso tales y tales obras». Esto es lo que se lee en los sepulcros de los sabios de Bujara: sus nombres y los títulos de sus libros. Yo hice copia de muchos de estos epitafios, pero los perdí junto con otros objetos cuando los infieles de la India me robaron en el mar.
Salimos de Bujara dirigiéndonos al campamento del piadoso y honrado sultán ‘Alá’ ad-Din Tarmasirin, del que hablaremos más tarde. Pasamos por Najsab (ciudad situada en la ruta que va de Bujara a Balkh), ciudad de la que el jeque Abü Turab an-Najsabi ha tomado su gentilicio. Es una población pequeña rodeada de huertos y cursos de agua. Nos alojamos extramuros, en una casa propiedad del emir.
Yo tenía una joven esclava, preñada y próxima al alumbramiento y había decidido llevarla a Samarcanda para que allí pariese. Sucedió que ella iba en una de las literas sobre los camellos y que nuestros compañeros salieron de noche y esta esclava les acompañó con las provisiones y otros objetos míos. Yo quedé cerca de Najsab para comenzar la marcha de día con otros de mis acompañantes. Los primeros siguieron un camino diferente del nuestro, mientras nosotros llegábamos por la tarde del mismo día a la almahala del sultán. Estábamos hambrientos y nos habíamos detenido en un lugar alejado del zoco. Uno de nuestros amigos compró algo para aplacar el hambre y un mercader nos prestó una tienda en la que pasamos la noche. Nuestros compañeros salieron a la mañana siguiente a buscar los camellos y el resto del grupo. Los encontraron por la tarde y los trajeron consigo. El sultán estaba en aquel instante fuera del campamento, asistiendo a una cacería. Visité a su lugarteniente, el emir Taqbugá, que me hospedó en las proximidades de su mezquita y me regaló una jarga, especie de tienda de la que ya hemos hablado anteriormente. Instalé allí a la muchacha y esa misma noche tuvo lugar el parto. Me informaron que el recién nacido era varón, pero no era así: después de la ‘aqiqa(ceremonia que se celebra 7 días después del nacimiento) uno de mis compañeros me hizo saber que era niña. Mandé comparecer a las esclavas y las interrogué. Ellas me lo notificaron. Esta niña había nacido con buena estrella: desde su nacimiento tuve toda clase de alegrías y satisfacciones, pero murió dos meses después de que llegásemos a la India, como contaré más adelante.
Visité en este campamento al jeque y alfaquí, el devoto Mawláná Husám ad-Din aI-Yagi. Esta última palabra, en turco significa «rebelde». Era de las gentes de Utrar. También visité al jeque Hasan, cuñado del sultán.

Historia de los orígenes de los tártaros y de la destrucción de Bujara y otros lugares

Tankiz Khan era herrero en el país de Jita (China del norte, donde se encontraba el reino de los Khitan). Tenía un alma generosa, cuerpo vigoroso y era de gran talla; reunía a las gentes y les daba de comer. Más tarde un grupo de ellos se congregó a su alrededor y le eligieron como jefe. Se adueñó de su país y acreció su poder aumentando inmensamente sus fuerzas. Venció al rey de Jita, después al rey de la China y sus tropas se incrementaron considerablemente. Conquistó el país de Khotan, el de Kashgar y el de al-Maliq. Yalal ad-Din Sinyar b. Juwarizm Sáh era rey de Juwarizm, del Jurásán y de Transoxiana y disponía de grandes fuerzas. Tankiz le temía y se guardaba de atacarle, sin mostrarse hostil contra él. Sucedió que Tankiz envió mercaderes con productos de la China y de Jita, tales como tejidos de seda y otros, a la ciudad de Utrar, última plaza de los estados de Yalál ad-Din. El lugarteniente del príncipe de Utar le anunció la llegada de estos mercaderes y le mandó preguntar qué conducta debía seguir con ellos. El rey le escribió que se apoderase de sus riquezas y les impusiese un escarmiento ejemplar: mutilarlos y enviarlos después a su país, pues Dios había decidido mortificar y probar a los habitantes de los países de Oriente inspirándoles una decisión imprudente, un deseo maligno y de mal augurio.
Cuando el lugarteniente del príncipe de Utrar hubo hecho esto, Tankiz, al frente de un numeroso ejército, se aprestó a invadir los países musulmanes. Dicho gobernador, al recibir noticia de tales movimientos, envió espías que le trajesen informaciones del enemigo. Se cuenta que uno de ellos entró en la almahala de un emir disfrazado de mendigo, no encontrando a nadie que le diera de comer. Se detuvo al lado de un hombre y no vio que llevase consigo provisiones y no le socorrió con nada. Al atardecer, el tártaro cogió unas tripas secas que tenía, las humedeció con agua, sangró a su caballo y llenó las tripas con la sangre que manaba de la herida. Las ató y asó y ésta fue toda su comida. El espía regresó a Utrar e informó al kugarteniente del príncipe de lo que viera, notificándole que no había nadie capaz de enfrentárseles. El gobernador pidió ayuda al rey Yalal ad-Din, que le mandó un ejército de sesenta mil hombres, sin contar las tropas que ya tenía. En la batalla Tankiz les derrotó; entró al asalto en la ciudad de Utrar, matando a los hombres y haciendo prisioneros a los niños. Yalal ad-Din se dirigió en persona contra él, entablándose combates tan sangrientos como no se vieran nunca en el Islam. Finalmente, Tankiz se apoderó de Ma wara’ an-nahr, destruyó Bujara, Samarcanda y Termed; atravesé el río Yayhün dirigiéndose hacia Balkh, a la que expugnó. Después marchó sobre Bamiyan, que tomó igualmente y avanzó por fin hasta el Jurásan y el Iraq. Los musulmanes se alzaron contra él en Balkh y Ma wara’ an-nahr. Volvió contra ellos y entró en Balkh a degüello, no saliendo de allí hasta haberla convertido en un montón de ruinas. Lo mismo hizo en Termed. Esta ciudad fue devastada y nunca volvió a resurgir desde entonces, construyéndose después a dos millas de allí otra a la que hoy llaman Termed. Tankiz pasó a cuchillo a la gente de Bamiyan y la destruyó por completo, excepto el alminar de su mezquita aljama. Perdonó a los habitantes de Bujará y Samarcanda y regresó al Iraq.
El poder de los tártaros siguió en aumento hasta el punto de que entraron por las armas en la capital del Islam, sede del califato, Bagdad, y degollaron al califa al-Mustasim Bi-lláh el abbasida, ¡Dios se apiade de él!
Dice lbn Yuzayy: «Nuestro jeque, el cadí supremo Abü l-Barakát, hijo del peregrino, nos cuenta: "Oí decir lo siguiente al predicador Abü Abdalláh b. Rasid: ‘Me encontré en La Meca a Nür ad-Din b. az-Zayayy, uno de los sabios del Iraq, acompañado de un sobrino suyo. Estuvimos conversando y él me dijo: ‘Murieron en el desastre de los tártaros, en el Iraq, veinticuatro mil ulemas. No quedamos más que yo y este hombre, señalando a su sobrino’».

UZBEKISTAN. AFGANISTÁN

Queriendo ya marchar de Juwárizm, alquilé algunos camellos y compré un palanquín. Llevaba como contrapeso en uno de los lados a mi cuñado Afif ad-Din at-Tüzari. Mis criados montaban algunos de mis caballos y cubrimos los restantes con mantas, a causa del frío. Entramos en el desierto que se extiende entre Juwárizm y Bujárá, durante dieciocho jornadas de marcha entre arenas deshabitadas, exceptuando un solo pueblo.
Me despedí del emir Qutlüdumür, que me regaló un vestido de ceremonia, y también del cadí. Este último salió de la ciudad con los alfaquíes para decirme adiós.
Caminamos durante cuatro días y llegamos a la ciudad de al-Kat. No hay, en el trayecto de Juwárizm a Bujárá otro lugar habitado sino esta ciudad, pequeña pero hermosa. Nos hospedamos en las afueras, cerca de una alberca helada a causa del frío, sobre la que jugaban y patinaban los niños. El cadí de al-Kát, llamado Sadr as-Sari’a, al que conociera anteriormente en casa del cadí de Juwarizm, se enteró de mi llegada y acudió a saludarme con los estudiantes y el jeque de la ciudad, el virtuoso y devoto Mahmüd al-Jaywaqi. El cadí me propuso visitar al emir de al-Kat pero el jeque Mahmüd le dijo: «Es conveniente que el extranjero reciba la visita en lugar de hacerla; si así lo decidimos iremos al emir y vendremos con él». Así lo hicieron. El emir, sus oficiales y servidores llegaron al cabo de una hora y le dimos la bienvenida.
Nuestra intención era viajar deprisa, pero él nos rogó que nos detuviéramos por el banquete que iba a ofrecer y donde reunió a los alfaquíes, los jefes del ejército y poetas que cantaban las alabanzas del emir. Este príncipe me regaló un vestido y un valioso caballo.
Seguimos el camino conocido por Sibaya. En este desierto anduvimos sin encontrar agua durante seis jornadas. Al cabo de ese tiempo, llegamos a la ciudad de Wabkana (Vabkent), a un día de marcha de Bujara, bella ciudad en la que abundan los ríos y jardines.
Conservan allí las uvas de un año para otro y cultivan un fruto al que llaman al-allu (ciruela), que una vez seco es transportado a India y China. El sabor de este fruto es dulce cuando aún está verde, pero al secar adquiere un sabor ligeramente ácido; su pulpa es abundante. Nunca vi nada igual ni en al-Andalus, ni en el Magreb, ni en Siria.
Después caminamos continuamente durante un día entero entre huertos, ríos, árboles y campos cultivados y llegamos a la ciudad de Bujara, patria del imán de los tradicionistas Abü ‘Abdalláh M. b. Isma’il al-Bujari (el más célebre compilador de hadiths). Esta ciudad fue la capital de las tierras situadas allende el río Yayhün (la Transoxiana) . El maldito Tankiz (Gengis Khan) el tártaro, abuelo de los reyes del Iraq, la asoló. Ahora, casi la totalidad de sus mezquitas, madrasas y zocos están en ruinas. Sus habitantes son despreciados; su testimonio no es aceptado ni por Juwárizm ni por ninguna otra ciudad porque se les reputa de parciales, falsos y desvergonzados. No hay hoy en Bujára nadie que sepa algo de las ciencias o se preocupe por saberlo.

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moige... siglaxakiTa simdidre, anus saqarTvelo da globalistebi

xelisuflebam, romelmac ar icis sakuTari sameurneo ganviTarebis dinamika, strategia, taqtika da politika _ rbilad rom vTqvaT, ar varga. sxvanairad verc daaxasiaTeb im qveynis xelisuflebas, romlis ekonomikuri gegmebi aSkarad moCvenebiT xasiaTs atarebs. arada, Cveni qveynis mofarfate ekonomikuri koniunqtura da misi geostrategiul interesTa samomavlo gardaqmnebis niuansebi iseT labirinTebs qmnian, saidanac Tavis daRweva Zneli iqneba. a mainc, miuxedavad yvelafrisa, radac unda dagvijdes, saWiroa SevadginoT qveynis ekonomikuri ganviTarebis gamowvlilviT gaanalizebuli konceptualuri modeli. samwuxarod, mis Sesadgenad araviTari bazisi ar arsebobs. ar arsebobs imitom, rom sabWoTa gegmebi, gasagebi mizezebis gamo, ver gamodgeba orientirad damoukidebeli saqarTvelos damoukidebeli ekonomikis ganviTarebisTvis. kidev imitom, rom ukanasknel aTwleulSi saqarTveloSi datrialebulma movlenebma erTianad gaapartaxa da gaanadgura yvelaferi, rac ki gagvaCnda (ese igi yvelaferi nulidan unda daviwyoT); kidev imitomac, rom sabWoTa gegmebis Sedgenidan dRemde (qarTvel Tu ucxoel ekonomistebs ki sxva safuZveli ara aqvT) naxtomiseburad ganviTarda mecniereba da samecniero_teqnikuri SesaZleblobebi. anu, mniSvnelovnad daixvewa teqnologiuri procesebi, Seicvala maTTvis saWiro resursebis saxeobebi, mopovebis bazrebi da sxva. yovelive zemoTqmulidan gamomdinare, saqarTveloSi Zireulad Seicvala sazRvargareTidan Semosatani nedleulisa da teqnikuri aRWurvilobis saxeoba, raodenoba da mopovebis geografia; produqciis damzadebis pirobebi da gasaRebis bazrebis geografia; Seicvala agreTve resursebis mopovebisTvis Tu samamulo produqciis realizebisaTvis xelsayreli pirobebis Seqmnis SesaZleblobebi da interesTa sivrce. daskvna erTia, SeuZlebelia srulyofilad daigegmos qveynis ekonomikis romelime dargis, an Tundac ama Tu im sawarmos ekonomikuri ganviTarebis konturebi, Tu mTeli qveynis masStabiT winaswar ar Catarda mosamzadebeli samuSaoebi. xazgasmiT aRvniSnav _ inteleqtualuri moTxovnebi aseTi moculobis samuSaoebis Casatareblad, scildeba mxolod ekonomistebis (an finansistebis) profesionalur SesaZleblobebsa da informaciuli aRWurvilobis sawiers. aseTi samuSaoebis Catareba xelewifeba mxolod saqarTvelos mTeli inteligenciis rCeul dass, maT Soris, sameurneo dargebis samecniero_teqnologiuri sferos specialistTa nakreb gunds, ra Tqma unda, ekonomistebTan da sxva specialistebTan erTad. unda aRiniSnos, rom saqarTveloSi teqnologiur sferos specialistTa iseTi kohorta hyavs (jer kidev!), rom mraval qveyanas SeSurdeba. swored maTi gamocdileba, intuicia da erudicia saSualebas iZleva, Sedges dRes moqmedi, ganaxlebadi da samomavlod perspeqtiuli yvela sameurneo dargis (daaxloebiT orasis farglebSia) da yvela raionis ekonomikuri ganviTarebis miznobrivi programa: erTobliobaSi yvela es miznobrivi programa Seqmnis qveynis sameurneo potencialis, misTvis saWiro uaxlesi teqnologiebisa da sxva zemoTqmulTa Sesaxeb yovlismomcvel monacemTa amomwurav informaciul banks, romlis gareSe SeuZlebelia TiToeuli miznobrivi programis daxvewa. maTi daxvewis mizniT unda Catardes informaciuli bankis monacemTa detaluri analizi dRevandeli dRis realobebis, qveynis ekonomikur interesTa geostrategiuli sivrcis swrafad cvalebadi situaciebisa da prognozirebadi momavlis niuansebis gaTvaliswinebiT. analizis safuZvelze unda moxdes dRes moqmedi da samomavlod perspeqtiuli, TiToeuli sawarmoo simZlavrisa Tu sameurneo obieqtis, TiToeuli resursisa Tu produqtis, agreTve resursebis mopovebisa Tu produqciis gasaRebis, yoveli SesaZlebeli bazrisa da sxvaTa ranJireba. aseTi zemasStaburi analitikuri samuSaoebi safuZvlad daedeba sameurneo dargebis da raionis ekonomikuri ganviTarebis miznobrivi programebis sinTezs (ra Tqma unda, ekonomikur_maTematikuri meTodebiT). Sedegi _ qveynis ekonomikuri ganviTarebis konceptualuri modelis sawyisi variantia. konceptualuri modelis sawyis variantze dayrdnobiT, specialistTa igive jgufi xelmeored Seadgens raionuli da dargobrivi ganviTarebis miznobriv programebs. pirvandelTan SedarebiT, isini iqnebian ufro realurni da cxovrebiseulni, vinaidan maTi amosavali baza amjerad iqneba ara mxolod SemdgenelTa erudicia da intuicia, aramed agreTve sruliad qarTuli erTiani sameurneo xedva, konceptualuri modelis sawyisi variantis saxiT. xelmeored Sedgenili miznobrivi programebis ganmeorebiTi sinTeziT miiReba qveynis ekonomikuri ganviTarebis konceptualuri modelis gaumjobesebuli varianti. ase gagrZeldeba manam, sanam ar miviRebT saqarTvelos ekonomikuri ganviTarebis konceptualuri modelis gonivrulad srulyofil variants, riTac damTavrdeba is mosamzadebeli samuSaoebi, adre rom vaxseneT. amgvarad, miRebuli konceptualuri modeli is zogadqarTuli erovnuli niadagia, romelsac daeyrdnoba prioritetebis gansazRvra, proporciebis damcavi meqanizmis Sedgena, agreTve misi ganxorcielebis meTodebisa da saSualebebis daxvewa. igi saSualebas mogvcems, dasabuTebulad gamovkveToT ekonomikuri da raionebis konturebi (da administraciuli dayofa). mis bazaze argumentirebulad Camoyalibdeba xelisuflebis optimaluri modeli, misi struqtura, funqcionirebis konturebi da transformaciis dinamika. igi gaxdeba is zogaderovnuli substrati, romelzedac aRmocendeba kulturuli gardaqmnebis zednaSeni da qarTuli saxelmwifos Zliereba. igi gaxdeba erovnuli ideologiis fuZemdebluri faqtori, eris makonsolidirebeli da damcavi funqciebiT. xazgasmiT aRvniSnavT, rom qveynis ekonomikuri ganviTarebis konceptualuri modeli CvenTvis iqneba rogorc ekonomikuri Suqura (orientiri), romlis ganxorcielebisken vivliT (ra Tqma unda, ara mbrZanebluri ekonomikis meTodebiT), aramed ZiriTadad investorTa iniciativebisa da dainteresebis calkeuli SemTxvevebis kvaldakval (maTTvis privilegirebuli pirobebis uzrunvelyofiT). anu, konceptualuri modeli mudmivad unda ixvewebodes droisa da movlenebis kvaldakval. maSasadame, am procesebis Semoqmedi jgufi (davarqvaT mas `mrCevelTa dasi~ an `samsjelo~) unda gaxdes agreTve mudmivmoqmedi organo. `samsjelo~ an `mrCevelTa dasi~, rogorc inteligenciis warmomadgenlobiTi organo, unda sargeblobdes mxolod mrCevelTa xmis uflebiT da ar unda iyos arc sakanonmdeblo da miT umetes, arc aRmasrulebeli xelisuflebis struqtura. Tu davazustebT, is SeiZleba funqcionirebdes, ase vTqvaT, qveda palatis (Tu SeiZleba iTqvas `sameurneo kongresis~) formiT. mis mier SemuSavebuli sakanonmdeblo aqtebis proeqtebi, vTqvaT, sameurneo kodeqsi (aseulobiT sameurneo xasiaTis kanoni, norma Tu instruqcia), dasamtkiceblad waredgineba parlaments. parlamenti, arCeuli partiuli siebis gareSe, raodenobrivadac amJamindelis raRac nawili Tu iqneba albaT. Tu kvlav `mrCevelTa dass~ an `samsjelos~ davubrundebiT, SevniSnavT, rom Tavisi masStaburi analitikuri azrovnebis wyalobiT, igi gaxdeba saxelmwifos ekonomikuri interesebis geostrategiuli sivrcis profesionali mkvlevari da maSasadame, saxelmwifo strategiis upirvelesi Semoqmedi. aqedan gamomdinare, igi iqneba sameurneo saqmianobaSi kargad garkveuli (Tanamedrove yaidis) politikosTa skola, gnebavT samWedlo momavali parlamentisTvis. qveynis ekonomikuri ganviTarebis konceptualuri modelis Seqmna gansakuTrebiT mniSvnelovania bunebis damcvelebisaTvis. igi mizanmimarTulia saqarTveloSi maRalteqnologiuri, humanuri teqnosferos SeqmnisaTvis, romelic ara marto minimumamde daiyvans bunebaze teqnogenur zemoqmedebas, aramed misaRwevad srulad Seamcirebs samrewvelo narCenebis raodenobasac. saerTod, samrewvelo narCenebi dRevandel msoflios ormag ubedurebad evlineba. erTi mxriv, narCenebis dagroveba moaswavebs bunebrivi resursebis uyairaTod xarjvas, xolo meore mxriv, aWuWyianebs da fitavs sxva bunebriv resursebs. narCenebis likvidaciisTvis brZola aris globaluri problema da igi unda gadawydes mxolod msoflios masStabiT. erTi qveynis farglebSi, narCenebis srulad aTviseba, an maTi warmoSobiTi mizezebis likvidacia, praqtikulad, SeuZlebelia, ra maRalteqnologiuric unda iyos misi teqnosfero (magaliTi iaponia gaxlavT). ufro srulyofilad garkvevisaTvis, mokled mimovixiloT problemis istoriuli aspeqti. amisaTvis, sicocxlis biologiuri arsebobis cikli, popularulad gamartivebuli formiT warmovadginoT Semdegnairad. winareistoriul epoqaSi (adamianis gaaqtiurebamde), romelime populaciis narCeni iyo meoresaTvis sakvebi, meores narCeni _ mesames sazrdo da a.S. sul bolos, ciklSi erTvebodnen baqteriebi, sokoebi da sxva organizmebi (rudimentebi), romlebic gardaqmnidnen sxvadasxva lpobis produqtebs, organul narCenebs da axdendnen maT mineralizebas, riTac kvlav pirveli populaciis saarsebo bazas amzadebdnen. amrigad, yvelas da yvelafers Tavisi adgili, daniSnuleba da azri hqonda. am dros saerTod gamoiricxeboda narCenebze raime warmodgenac ki da biosistemac absoluturad unarCeno iyo (davarqvaT mas ekologiuri samoTxe). adamianis istoriuli misia mdgomareobs imaSi, rom man SeZlos bunebis im uzado xelovnebis SeTviseba, rasac unarCeno biosistema ewodeba. es aris kacobriobis samecniero_teqnikuri azrovnebis SesaZleblobaTa zRvari. misi analizi gviCvenebs, rom, praqtikulad, yvela saxeobis narCeni SeiZleba gamoyenebul iqnas rogorc meoradi nedleuli. ese igi dadgeba dro, rodesac nebismieri axali teqnologiis licenziisaTvis savaldebulo iqneba Cveneba (miTiTeba), Tu ra pirobebSi da romel teqnologiaSi iqneba SesaZlebeli misi narCenebis gamoyeneba, rogorc meoradi nedleuli. narCenebis gamoyenebis ganusazRvravad arc erTma teqnologiurma procesma ar unda daimkvidros arsebobis ufleba. es aris erTaderTi gza dedamiwaze unarCeno teqnosferos dasanergavad. misi damkvidreba, saboloo jamSi, niSnavs praqtikulad yvela bunebrivi resursis gamoyenebas srulad unarCenod, sruli yairaTianobiT, rac ganapirobebs bunebaTsargeblobis gaxangrZlivebas, uvado perspeqtiviT. aRsaniSnavia, rom ulevi bunebaTsargebloba mxolod sainJinro ekologiis mizani ar aris. dRes, rodesac adamianis erToblivi materialuri moTxovnilebebi mniSvnelovnad aRemateba yvela arsebuli resursis mwarmoeblur SesaZleblobebs, gadamwyveti mniSvneloba eniWeba teqnikur progress, romelic kacobriobas saSualebas miscems, warmoebis efeqtianobis gazrdis gziT resursebis ucvleli raodenobidan meti raodenobis saqoneli awarmoos. SezRuduli warmoebrivi resursebis pirobebSi, resursebis efeqtianad gamoyeneba, agreTve misi marTvis problemebi (adamianis materialur moTxovnilebaTa maqsimalurad dakmayofilebis mizniT), warmoadgens swored ekonomiksis kvlevis sagans; bunebrivia, rom am mimarTulebiT maqsimaluri Sedegis miRweva SesaZlebelia mxolod msoflios yvela saxelmwifos koordinirebuli urTierTobebiTa da ZalisxmeviT. imisaTvis, raTa saxelmwifoTa koordinirebuli urTierTqmedeba gegmazomierad warimarTos, aucilebelia, konceptualuri modelis msgavsi proeqtis Sedgena; oRond amjerad ukve msoflios masStabiT. Tu analogs SevimuSavebT saqarTvelos ekonomikuri ganviTarebis konceptualur modelTan, am SemTxvevaSi msoflios saxelmwifoebi unda warmovidginoT uryevi sazRvrebis raionebad, xolo am saxelmwifoTa konceptualuri modelebi _ raionuli ganviTarebis miznobriv programebad. imave analogiiT, dargobrivi, miznobrivi programebi iqnebian Sedgenilni ukve globlurad (da ara erTi saxelmwifos masStabSi) da mimarTulni zogadad dargebis globaluri racionaluri ganviTarebis uzrunvelyofisken. miznobrivi programebis (rogorc saxelmwifoebis, aseve dargebis) sinTeziT miiReba saerTaSoriso ekonomikuri ganviTarebis globaluri konceptualuri modeli. igi iqneba saxelmwifoTa obieqturad samarTliani da optimaluri (ekonomikuri) ganviTarebis srulyofilad daxvewili gegma, romelic gonivrulad daaregulirebs rogorc ulevi bunebaTsargeblobis erTob saWirboroto sakiTxebs, ise adamianis mzardi materialuri moTxovnilebebis maqsimalurad dakmayofilebis umwvaves problemebs, SezRuduli resursebis pirobebSi. aseTi globaluri xedva aris XXI da Semdgomi saukuneebis msoflio politikis mizanmikvleuli dominanti. dRes iqneba Tu xval, msoflio mainc miva aqamde. amis mkafio simptomebi gaxlavT regionaluri ekonomikuri integraciis zrdis tendenciebi. mxolod nebayoflobiTi, urTierTgawonasworebuli ekonomikuri TanamSromloba gamoricxavs raime saxis eqspansias. (samxedro iqneba is, Tu ekonomikuri, sulerTia) da gonivrulad gaauvneblebs saxelmwifoTaSoriso ekonomikur gaugebrobebs. ufro gamokveTilad rom vTqvaT, msoflmxedvelobiTi integracia aris erTaderTi gza, mimarTuli kacobriobis maradiuli arsebobisaken. gza, aRmocenebuli da damkvidrebuli adamianis maRalzneobriv sulier samyarosa da bunebis gonmiuwvdomeli kanonebis Semecnebis dauokebel swrafvaze. zemoT ukve iTqva, magram kidev erTxel gavimeorebT, rom SemoTavazebul koncefciaSi, Cveni qveynis ekonomikuri ganviTarebis konceptualuri modeli ganixileba, rogorc pirveli nabiji saerTaSoriso ekonomikuri ganviTarebis globaluri konceptualuri modelis Seqmnis gzaze, rogorc misi erT_erTi raionis ekonomikuri ganviTarebis miznobrivi programa, Tu asea, saqarTvelos gamocdileba SeiZleba gaxdes is bazisi, romelic daexmareba globalistebs, Semdgomi nabijebis gadadgmaSi. ufro gamokveTilad rom vTqvaT, eqsperimentis gamarTlebis SemTxvevaSi, igi realurad Seqmnis nayofier niadags globaluri konceptualuri modelis Sesaqmnelad, aqedan gamomdinare, globalistebi, dainteresebulni unda iyvnen qarTuli eqsperimentis gamarTlebaSi da rogorc Sedegi, mzad mis dasafinanseblad. SesaZlebelia amisTvis maT mier gamoiyos kidec ramdenime milioniani aSS dolaris odenobis miznobrivi daxmareba an granti. kargi iqneboda grantze ganacxads (meti wonisTvis) Tu miecemoda saxelmwifo statusi. davZenT, rom grantze ganacxadis vadebi da raodenobrivi mxare araerTxel gagviSuqebia wina werilebSi, magram Tu saWiroeba moiTxovs, mzad varT damatebiT warmovadginoT.